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蕉城中元节除了祭祖还能做这么多事胆大的来

时间:2019-06-15 22:16 来源:未知 作者:admin

  图文/陈仕玲

  蕉城民间十分重视对先人的祭祀。一年中,每户家庭(上帝教、基督教除外)会在春节、端午节、中元节三次祭祀先人。此中最为盛大的要数中元节的祭祀。

  中元节又称“鬼仔节”、“七月半”,它的来历与道教的三官崇奉相关。蕉城北门外,旧时有一座雄伟的“三元观”,香火十分兴旺。所谓三官指天官、地官、水官。据《梁元帝旨要》:“上元为天讼事赐福之辰;中元为地官免罪之辰;下元为解厄之辰。”后来道教又以上元天官正月十五日生,中元地官七月十五日生,下元水官十月十五日生。《修行记》:“七月十五为中元节,地官降下,定人世善恶。道士于是日,日夜诵经济度,恶鬼囚魂亦得解脱。”

  道家有地官,佛家也不甘示弱,声称目莲依佛祖之言祭祀群鬼,最初与父母同证果,成为地藏王菩萨之护法,并由此发生了释教主要的节日“盂兰盆节”。盂兰是梵语,意为解倒悬,盆为汉语,为盛物品的器皿,全称意义是此供具能够解亡者倒悬之苦。俗话说“七月半无闲僧人”,“盂兰盆节”期间,除举行诵经法会外,一些大的寺院还要举办焚膏继晷的水陆法会,救度恶鬼,保障一方安然。人们为了实惠,同时祈求地官、地藏王菩萨庇佑,使先人魂灵获得安康幸福。

  福建民间对中元祭祖勾当十分注重。明谢肇淛《五杂俎卷二》载:“闽人最重中元节,家家设楮陌冥衣,具列先人号位,祭而燎之。”祭祀先人不过乎三个方面的缘由:一是依靠哀思,回想先人。明末朱柏庐《朱子治家格言》中有:“祖宗虽远,祭祀不成不诚。”的说法。二是相信魂灵不死。认为人死只是形体的消逝,而魂灵是永存的。魂灵离开躯壳,化而为鬼,四周浪荡,无依无靠。需要阳间子孙上供供其食用,烧纸钱供其利用。三是对死者的敬重。前人认为死者神灵对后人既能造福,又能造祸。四时不时祭祀,使之获得安放。可以或许保佑后人安然无事。

  嘉靖版《宁德县志卷一》也有记录:“中元,旧于各境神祠设醮合荐先祖。近岁有司禁革,止置酒肴祀于其家。”不外,县志中提到的这两种祭祖体例在蕉城均可见到,惟前一种体例只限于山区乡镇。

  七月半祭祖视乡镇而异,又有“请祖翁”、“请翁”、“烧纸”、“烧锡仔”、“做月半”等分歧叫法。在时间放置上也各有分歧。城关、金涵、城南一带,一般是从七月十一起头,不断到二十五为止,但时间毫不能跨越“白露”此日,且祭祖的日子多选单日。别的,七月十六此日被认为是“乞丐日”,是丐帮烧纸的日子,也必需回避。对于逝世已过“百日”的死者,必需持续烧三年纸钱,称作“头年纸”、“二年纸”、“三年纸”,祭祀时间也会放置在七月初十以前,避免与“做月半”碰撞。

  漳湾、七都、八都、九都、三都、飞鸾等乡镇的大部门村落,都是十五当日祭祖。

  霍童、洪口一带,七月要祭祖三次,并且祭祖时不放鞭炮。七月初一朔日(霍童黄姓六月二十九或三十日)和十五望日这两天必不成缺,一般人家初七或初十还要再祭一次。说法是,七月初一为“接祖”,接先人回来过节;初十为“请祖”,这一天老祖宗还要款待阳间的“客人”;十五为“送祖”,所以要烧纸钱,作为“路费”和“糊口费”。从典礼上讲,以十五此日最为盛大。这从乾隆版《宁德县志卷一风尚》能够获得印证:“十五中元行秋祭礼,先于朔日净祠宇,铺几,筵悬先人像,谓之接祖。”《红楼梦》第七十五回《开夜宴异兆发悲音赏中秋新词得佳谶》也有:“次日一早起来,乃是十五日,率领众子侄开祠堂行朔望之礼”的记录。

  虎贝一带,七月初一“请祖翁”,意即迎请祖宗回家过节。到了七月十五望日再祭。两次祭祀,时间都放置鄙人午申时(15-17时),稍有分歧的是,初一供品较简陋,且不烧纸钱。只要十五正日有烧纸钱,时间多放置在酉时。若是祖上已建筑坟墓者,纸钱烧的较少,未入葬坟墓的,烧的较多。人们认为,已具有坟墓的鬼魂,等于有了本人长久的“家”。没有坟墓的需要租“房子”栖身,开销天然就大。想起来,倒颇有些情面味。别的,虎贝苍生认为,父母长辈过世后,所烧纸钱“金额”必需逐年递减,不准增加,不然晦气子孙。其说法出处已无从覆按。

  洋中、石后各村也在七月初一此日“接祖”,祭祀时间是从初七起头不断到二十一,因为各村在祭祖时要请“道籁”做普度,而按旧例每乡只要一位主管“道籁”,人手不敷,所以沿袭划定,各村列队轮番。好比石后一带,初七是芹坂头,十三是当洋陈厝,十四是定洋,十五是芹头,十六是陈坂,沙坪排在最初。

  飞鸾碗窑村开基时,有黄、蔡、叶、裴四大姓,叶姓十三“烧纸”,蔡姓十四“烧纸”,黄姓以及裴、廖、吴、罗等其他姓氏十五“烧纸”。这个划定的来历十分风趣,碗窑村居民的祖辈,都是闽南南安、漳浦一带迁入。按照闽南风尚,各姓都是七月十五此日祭祖。因为此日上市的海产物无限,各家在采办祭品时经常发生争持,以致呈现斗殴。为了平息这场不需要的争斗,三姓董事结合商议决定,各姓分期“烧纸”,如许既包管了货源的供给,又能够息事宁人,一举两得。

  祭祖又有家祭和祠祭之分。保守室第的厅堂都设有“上位”,摆布上方并列神龛和祖宗龛,正中摆有长条桌,民间称为“几桌”或“横桌”、“横案”,上面安排香炉烛台,大户人家,还设有屏风镜、西洋钟、花瓶、纸煤桶、官帽筒等物。几桌前方有红漆八仙桌,是为大年节夜迎请六合而设的,所以又叫“六合桌”。还能够用于祭神、祭祖利用。

  祭祖时间一般鄙人午未时(下战书一时至三时)摆布,起首摆上祭品,沿海物产丰硕,人们多以弹涂鱼、章鱼、鲫鱼、红寻(虫字旁,即蟹)、虾等海产物上桌,一些贫寒人家无力采办供品,以至用“蟛蜞酱”祭祖。山区多以茄子、豆腐、豇豆、五花肉。还有一些祭祀物品随节令而定,如端午祭祖,必需有粽子;七月半祭祖,必需有七层糕、蒸饭;大年节祭祖,必用黄金糍、年糕、肉丸;旧时因为交通未便,四时生果入境者极为奇怪,所以只要祠祭才有能力备办一些本地货生果,九都云气《吴氏族谱》中也无可何如地说道:“有钱果无处买者,听其自便。”但有几种食物除外,如“戚”(虫字旁)在蕉城方言中与“贼”同音,寄义欠好,故此隐讳。还有长在土里的果品不克不及祭祖,如花生。《礼记》中说:“冷炙不祭。”朱熹注曰:“冷炙之物,不克不及够祭先祖。”“冷炙之物”就是吃后剩下的残羹剩肴。其实祭祖食物无分贵贱,只需求心诚则可。南宋宁德主簿陆游在《重修城隍庙碑记》中说,神灵是耿直的化身,他们所喜好的也是耿直的人,一小我若能无愧于心,就是采溪涧的毛草,手捧路上的积水都能够作为祭神的尺度。这个论点是值得我们反思的。

  祭到半途,起头焚烧纸钱,沿海一带焚烧“锡仔”,山区乡镇焚烧厕纸制成的条状“纸钱”, 有的处所将厕纸錾成货币外形,进行焚烧,称之为“錾钱”。

  “锡仔”这种迷信品由来已久,它的发源大要在西汉期间。《书王玙传》载:“汉以来,葬丧皆用瘞钱,后世里俗稍以纸寓钱为鬼事。”清王棠《知新录》卷八“纸马”条云:“唐玄宗渎于鬼神,王玙以楮为币,今俗用纸马以祀鬼神。”

  “锡仔”次要流行于城关以及沿海乡镇,凡是用红带扎成一捆,而一捆的数量是一千。每捆的外面还会附上一张印有红色文字的小纸片,这与明代郎瑛在《七修类稿卷二十五辩证类》记录的“世宗(嘉靖皇帝)发引之日,金银钱以纸为之,印文黄曰泉台上宝,白曰冥游亚宝”有些雷同。

  先秦时代,品级轨制森严,庶民只答应祭祀父亲一代。西汉当前,跟着品级轨制的解体,布衣苍生所祭祀的先人逐步增加。宋代当前,家祭可祀高、曾、祖、祢四代,高祖以上的先人须在祠堂里奉祀。一般人家还备有“金银谱”,顺次写有某世祖妣名讳,以及需要焚烧的金银数量,故名“金银谱”。烧时,按照谱上内容,顺次写在红纸或“金银票”(店肆有出售)上,作为先人“领银”的凭证。为了先人扶携提拔便利,家中妇女还细心糊制了很多贴有斑纹的纸袋。表现了人们对家祭的重视。

  若是先人里面有茹素者,子孙们还要预备素菜上供,同时还要烧“经籽”。“经籽”的制造方式是一边念诵佛经,一边将黄表纸搓成小团,即可。按照民间说法,到寺庙拜佛不准利用“锡仔”。只能让死者用“经籽”供奉佛祖。

  祠祭又叫“祭祖”,规模一般较大,出格是大姓望族。“祭祖”在宗祠举行。沿海地域村落一般只建有祖厅,民间又称为“大厅”。蕉城的洋中、石后、霍童一些较大村子,祠堂和“大厅”是分隔的,各有一座。大厅又叫“公厅”、“众厅”、“厅堂”、 “祖厅”、“宗厅”,是族中议事和施行族规乡约的场合。一般还设有戏台,供族人文娱之用。祠堂又叫宗祠,是供奉和祭祀始迁祖的场合,若是后裔由于族盛而分家,其房派绵绵瓜瓞,子孙为了区分房派及祭祀便利,以房派祖为宗所建的祠堂,就是属于小宗祠,也可称它为“支祠”,别的还有“家庙”,属于高级官员才能够设立。支祠,如漳湾南埕陈氏,洋中镇洋中村周氏、东山村陈氏的几座支祠;家庙,如蕉城蔡氏家庙。别的还有专祠,是为家族中某一位功勋卓著的先人出格建筑的祠堂,如洋中

  周氏“光禄祠”、洋中东山“柳州祠”、七都镇“少保祠”,别离供奉中书右相光禄医生周导、柳州知州陈纪、刑部尚书林聪三位汗青人物。

  宗祠的首要功能是祭祖。因而对于先人的陈列是十分讲究的。据《礼记祭统》载:“昭穆者,所以别父子远近长幼亲疏之序也。”即先人排位次序是鼻祖居中,其它依昭、穆摆布陈列,鼻祖之后的第一代为昭,第二代为穆;当前的第三、五、七以致下推任何奇数代都为昭,陈列于鼻祖神主之左;第四、六、八代以致下推任何偶数代为穆,陈列于鼻祖神主左边。

  每座祠堂的正厅,都造有外观庄重、雕镂精彩的“祖宗龛”,数以百计的祖宗牌位按昭穆划一有序地陈列着,颇为宏伟。牌位,因额顶饰有龙头,俗称“龙头牌”,造型也大致不异,均为木雕,手工精深。一些大的祠堂还有塑像和和画像。塑像多为泥塑,也有少量的木雕像。雕塑对象多为开基鼻祖或家族中的精采人物,大都以锦袍玉带,手执牙笏的单一抽象呈现。比力出名的祠堂塑像有明代洋中鞠多书院的周导佳耦木雕像,明代城关埠头陈陈琯塑像、清初虎贝文峰石堂先生祠陈普塑像,洋中东山柳州祠陈纪塑像,七都少保祠林聪佳耦木雕像,霍童石桥谏议医生祠黄鞠塑像。

  画像,分为大影和行乐图两种,大影是用于凶事时张挂和当前作为逢年过节供祭的祖宗神像。都是反面肖像,神志严肃,有的更流于木僵枯索,画面的背后或像轴的签条、诗塘写上像主的官职、名讳。蕉城保留较为长远的有明初洋中国子先生周斌画像,漳湾阮氏绘于明代弘治年间(1488~1506)的先人画像,虎贝文峰黄礼轸画像等。“行乐”即行乐图,这是古代有必然身份地位的人生前请画家所画的糊口写照,所画人物大都是全身便装,布景补以山石林泉,或书斋园圃,以文雅闲趣为旨趣。这类画像都很写实逼真,如南宋王宗传的行乐图,明代林观行乐图,沈周绘《五真园亭图》中的陈宇等等。蕉城民间无论大影或行乐图,都统称为“行乐”。

  像主往往还请名人骚人在画像四周题咏作赞。蕉城现存最早的像赞是理学家黄干、真德秀为杨复遗像的题赞。最出名的一篇画像赞是南宋王宗传的《画像自赞》:“二十一年太学,晚来方得一官。二十二卷易书,自谓无愧先圣。何事穷能到骨,只缘气冲要冠。童溪已办钓竿,一任兴到临水,兴罢看山。”

  出名的还有明代七都林观《自题行乐图》,通政参议闽县林炫《尚书林庄敏公赞》,林聪《信斋杨先生像赞》、《国子先生周公像赞》,漳湾林思勉《贡士薛旭妻黄氏像赞》,县城马承宾《赠太常寺卿吴公像赞》、崔世召《自题像赞》蔡世寓《自题小像》等。

  一些大户人家,也城市破费重金为祖辈描画《行乐图》或塑像。民国期间,县城东门外姜家,本籍宁波,来宁开设“瑞昌”记药铺。他家时代书香,家藏无数十幅先人行乐,“”期间毁于一炬。清代至民国期间,二都上村贡生尤廷翰、碗窑岁贡生蔡英资、古溪名流陈孔石、太学生陈朝海皆塑有家居便装泥像,供奉于中堂。

  蕉城古代专工人物肖像绘画的,以六都的宋甘棠最为出名。宋甘棠糊口于清末民初,天资聪慧,身手超群,所绘人物肖像形神兼备,绘声绘色。他以至还能够按照死者家眷的描述,描画出已故者的形像,且分毫不差,令人叹服。宋甘棠所绘人物肖像多已无存,目前所知在六都张家尚保留有一幅。

  朱熹在《家礼》卷一《通礼祠堂》中划定:

  “初立祠堂,则计见田,每龛取二十之一,认为祭田。亲尽则认为墓田。凡后正位袝者,皆仿此。长子主之,以给祭用。上世初未置田,则合墓下子孙给田,计数而割之。皆立约闻官,不得典卖。”

  意义是说,每位在祠堂设先人龛的族人,须将本人地盘的二十分之一捐赠给祠堂,作为该龛的祭祀用田。亲尽当前,能够改为祭墓利用。若是上世没有捐田,则他的墓田计数改为祠祭田。所有祭田立约后,都要报送官府存案,不得再行典卖。

  朱熹置祭田的方案,在经济轨制上,给蕉城各宗族的长盛不衰供给了一个包管。解放前,城乡各姓祠堂都具有大量海埕、山业以及“租担”(田租),“租担”多者千、百担(两三担折合一亩地盘),少则数十担。日常平凡由族长(多为辈份较大的学问分子或处所出名望的绅士充任)掌管,称为“管公堂”。这些公田绝对不许出卖,只能租给农户耕种,每年收来的租谷(大都是湿谷),用处分歧而名称也大纷歧样。用作先人祭祀的称为“祭田”或“祠田”,用作筹措族内后辈教育费、勉励学子的称为“油灯田”、“学田”,用作赡摄生活艰难的族人的称为“义田”。此中只要“祭田”由本族各房轮番收租,称为“轮田”。若是没有“轮田”作为物质根本,族人对先人的祭祀会相对冷淡。民间有“众厅没人扫,众墓没人管”的说法,就是由于没有“轮田”形成的。一些处所以至有把“祖翁”称为“租翁”,意义是没有田租,先人的祭祀就成为了废话。

  祭祖的时间一般都放置在夏历七月十四的下三更,即七月十五的早上。这种做法的来历已无从考据。按北方人的说法,这个时候是地狱鬼门大开的日子,又暗示中元节(盂兰盆节)的到来。在族长的掌管下,按划定法式,鼓乐齐鸣,燃放鞭炮,焚香烧纸,行跪拜礼。祭祀完毕,各房头面人物堆积会餐,席间,族长报告请示一年的大事和财政出入环境,还有来岁的打算等等。

  祭祖的时候,还要举行“晒谱”勾当。就是将收藏的家族谱牒取出晾晒,并让参观祭祀的族人查看。若是这一年各房的支谱有呈现什么遗误,能够在此日进行勘误修补。

  清代中后期,城关的蔡志谅(人称“蔡百万”)是宁德县首屈一指的大师族,从蔡家的七月半祭祖盛况,我们能够领会蕉城古代祠祭的大致过程。每年夏历七月十四下三更,蔡氏二十一房族人齐聚城关前林坪蔡氏家庙举行祭祀勾当。此时,大厅上城市吊挂先人画像,廊前吊挂八对大宫灯,照得庭院好像白天。大厅上安排八仙桌若干张,上列各类祭品,鸡鸭鱼肉,应时瓜果,山珍海味,无所不有。此中尤以一只烤得金黄色,直流油的小乳猪最为惹人瞩目,这是蔡氏祭祖时的一个最高典礼,是蕉城其它大姓祠堂所望尘莫及的。这也是蔡氏作为清代后期蕉城第一望族的意味。每年的这一天,蔡氏举族云集,祭典如仪、庄重、强烈热闹而温暖。

  民国《九都云气吴氏族谱》中也花了大量翰墨,描述了中元祭祖的细致过程,由此可见祭祖过程的正轨与盛大。就连需要利用的对象也在族谱中逐个枚举,纤毫不爽,摘录如下:

  祭祖合用器物

  祖宗座上小红灯一合,琉璃一只,庭院用布帆盖上;

  厅堂八角灯、扇灯并用白纸写画,正位桌五张;

  两旁四壁桌四张,锦轴二付,桌围五领;

  盆景四,椅十张,凳四合,盥盆,帨巾;

  铜香炉,大屏风一只,合座红一合,烛台共六合;

  铜炉、束箸、几桌仔全,花灯五合依节节高挂明;

  爵三只,鹤瓶一合,彩二条,荐三领,席三床;

  毡一领,大巨红全帖一张,联瓶十张;

  长光一角(力旁)透夜一合,又二两三合桌顶用;

  酒瓶一合,鼓吹连夜接早,火炮束香,金花龙烛全;

  鼻祖白银三千锭,二世祖三位共三千锭;

  心斋公白银二千,爱日公白银二千;

  地房七世列祖共白银五千,照神主名讳填票;

  盆碗俱要嫩洁。

  除祭自家先人外,对于野鬼孤魂也要赐与必然的看护,不然认为他们会给阳间带来麻烦。祭孤魂野鬼又有官方与民间之分。据《明会典》记录,洪武二十六年(1393),明太祖划定国内各府州县及乡皆要立厉坛,每年行三祭厉。要求厉坛设于北郊,祭物同一用羊三、豕三、饭米三石。厉坛,就是祭无祀鬼神的坛。按照立坛于北郊的要求,宁德县厉坛在县城北门朝天桥西,建筑于洪武七年(1374)。每年清明、中元、十月的初一日祭祀。到在祭祀的前三日,知县牒告城隍。至日迎城隍牌位于坛上为主祭,设无主鬼神于坛下。宁德县其时设二十五都,每一个都皆建乡厉坛。如一都乡厉坛在东湖金瓯山(今大门山),现已不存;四都乡厉坛在金溪,道光期间(1829~1850)由本籍蔡洋的“蔡百万”蔡志谅重修;十都的乡厉坛在龟村(今九都贵村)上里许的“魁首宫”(祀忠烈王黄岳),后迁龟村砥柱桥边,现留有遗址。今天我们仍能看到的另有二十二都(洋中)乡厉坛,二十三都(石后)乡厉坛,保留都十分完整。

  《蕉城石后乡惊现“国母亭”》之我见

  民间祭祀孤魂野鬼按主体性又分村庄的“普度”与家庭“施食”两种。“普度”见于山区,届时,家家户户备办菜蔬纸钱,到祠堂门口或村外河滨、山下空坪祭祀,燃香点烛,焚化纸钱,并由法师“道籁”诵经施与无家可归的孤魂野鬼,祈保处所安然。做普度的时间因地而异,一般都是先做普度后祭祖。如城南镇王台村是七月十一做普度,十八祭祖;洋中镇钟洋桥头、嵋屿、利洋等村,七月初七阖村斋戒,请法师坐蒙山,遍祀孤魂野鬼。祭祀完毕,每家每户起头祭祖烧纸。

  霍童、洪口是将做祭祖纸钱时剩下的变角碎片,送到河滨、树下,点燃香烛后予以焚烧,献给孤魂野鬼,称为“烧暗钱”。

  沿海的城区、城南、飞鸾、漳湾、金涵等乡镇,一般不做“普度”,只在中元之日,各行业商铺出资祭祀孤魂野鬼,称为“施食”。“施食”多放置鄙人午,遍插明香于店肆四周次要通道,而后设千层糕、芒鞋仔、“棉衣”、锡仔、米酒于店门口,祭祀完毕,将糕切成碎块,分发给路人。

  农家也有“施食”,又叫“请地头公”,多在晚稻插种当前的水田田埂长进行。祭祀时,除了环抱水田遍插明香外,其它典礼与店肆“施食”类似。但从祭祀寄义来看,农家的“施食”有祀田神的遗意。由于蕉城民间视“地头公”为神灵,而不看成孤魂野鬼对待。所以,“地头公”是农家对“田祖”的民间称呼,既通俗又贴切。据乾隆版《宁德县志风尚》:“十一月,各乡赛祭,是时禾稼登场,杀牲为黍,以飱田祖,谓之冬福。”乾隆版《吴县志》:“中元前后,农夫耕作甫毕,醵钱赛虎将之神”、“祀田神,各具粉团、鸡黍、果蔬之属,于田间十字路口再拜而祝,谓之斋田头。按韩昌黎诗:莫向田头乐祀神。《周礼》疏曰:社者,五土之总神,又为田神所依。则是七月十五之祀,犹古之秋社耳。”

  此刻,商铺“施食”、农家祭祀“地头公”已渐消逝,却是很多生果种植户、水产养殖户为了祈求事业安然有成,沿袭着了这一项陈旧而保守的祭祀勾当。

  义务编纂:黄珊

  主办:宁德市蕉城区委宣传部 承办:蕉城区旧事核心

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